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神秘的萨满教
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                  神秘的萨满教

萨满法服

萨满巫师

  宗教是一种世界观,北方草原民族所信奉的宗教直接反映了这些民族的精神历程。

  北方草原民族最早信仰的原始宗教是萨满教,起源于旧石器时代,一直保留到至今。经历过氏族、部落、部族、民族、阶级和国家等不同的社会形态。在安柯钦夫等主编的《中国北方少数民族文化》一书中写道:“萨满教曾经在肃慎、挹娄、勿吉、女真、匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、柔然、室韦、契丹、鞑靼、突厥、回鹘、吐谷浑、黠戛斯等古代民族当中长期流行。后世分别同这些古代民族有着各种联系的满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、蒙古、土、东乡、保安、达斡尔、维吾尔、撒拉、乌兹别克、塔塔尔、裕固,以及朝鲜等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。但是,相对地说,萨满教在科尔沁草原的本部蒙古,在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔,以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。”

  萨满教是一种巫教,阿尔泰语系满——通古斯语族称巫师为“萨满”;蒙古语诸民族称女性萨满为“乌都干”,称男性萨满为“博额”。“乌都干”在突厥语中有着“祭火的女祭司”之意,“博额”也是突厥语,是一位突厥可汗的名字。

  萨满教把鹰当作自身的神物象征加以崇拜,认为“鹰是天的神鸟使者,它受命降到人间和部落头领结婚,生下一个美丽的女孩,神鹰便传授她与天及众神通灵的神术,并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣,头上插上羽毛做的神冠,让她遨游天界,把她培养成了一个了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫师)。”

  萨满教认为人有灵魂,人死后仍有灵魂在,只不过是前往阴间,过着与尘世同样的生活。萨满教还认为自然界万物也有灵魂,并由此产生了对自然的崇拜。萨满教最为尊崇的是天,天是高于一切自然物的至高无上的神灵,支配着自然界与人世间的一切。蒙古族萨满教巫师称天为长生天,蒙古语称为“孟和腾格里”,天还被认为是赐予生命的男性神灵,所以蒙古人又称之为天父,蒙语为“额齐格腾格里”。萨满教仅次于长生天的崇拜对象是大地。大地是排在长生天之后的第二位神。蒙古族称大地为“地母”,蒙语是“额秃根额克”。

  萨满教认为,宇宙存在“三界”,上界为天界,是各路天神居住的地方,上界又划分许多层次,诸如9天、33天乃至99天之类;中界为人界,是人类和各种动植物共同生息的地方;下界则为阴界,是各种妖魔鬼怪栖息的地方。下界也划分为许多层次。萨满巫师闯“九道关”,蹬刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包之类,就是象征上升九重天、下入阴间地狱。

  萨满教崇拜火,火被当成家庭、氏族、部落、民族和国家的保护神。

  萨满教还崇拜高山大川,认为那是神灵的居所,后来转化为祭敖包。在山顶、山岗、湖畔或大道上用泥土、石块、柳条等堆砌而成一种塔形建筑物,在其中心插长木杆,杆顶系着牲畜头角和写有经文的布条,在敖包的东、西和正北各竖三根木杆,杆顶分别刻有日、月、云图形,以彩带与苏勒德相连结,彩带上悬挂哈达、旗幡之物。举行祭祀仪式时,由萨满巫师击鼓念经、膜拜祈祷。信仰萨满教的草原民族认为敖包是本地神灵与各路神灵汇聚之所,通过萨满巫师主持的祭祀活动,能够祈求到各路神灵的保佑,获得幸福美满的生活。

  北方草原民族长期依靠狩猎和游牧两种生产方式生活,两种生产方式都离不开动物。对动物的依赖以及凶猛动物对人类构成的生命威胁,导致了草原民族离不开动物又害怕动物的矛盾心理。久而久之,这种心理转化成对动物图腾的崇拜。这就是萨满教崇拜动物神灵的起因所在。萨满教崇拜许多动物图腾,主要还是崇拜熊图腾和狼图腾。

  萨满教随着社会向文明的发展,也在改变着崇拜的对象。当北方草原民族有了制服和驯化动物的方法,动物原有的神秘感就消失了。萨满教也就不再对动物图腾崇拜了,转而去崇拜人类自己的祖先。萨满教供奉的翁古德,就是萨满教的保护神,由青铜、皮子、布绒等料制成样子多是人形。萨满教认为是祖先灵魂与天结合的产物。

  从内蒙古阴山岩画中,能看到表示某氏族部落男女祖先的面具,巫师祭祀或舞蹈时,戴上面具,化装成祖先像,表示着对祖先灵魂的崇拜。萨满教中还有对女性祖先的崇拜。对女性生殖器的崇拜是与女性祖先崇拜相伴而生的。这反映出草原民族先民重视生殖,希望通过生殖而达到人丁兴旺,借以巩固氏族社会、发展氏族社会。

  萨满教的教义只重视今生的吉凶祸福,并没有改变现实或着眼来世的希求。萨满教用占卜的方法来预测吉凶,巫师或任何人都可以占卜。他们用绵羊、羚羊、麋鹿、驯鹿的胛骨来占卜,将这些动物的胛骨煮熟,用刀剔去肉,再放于火上烧炙,等到充分烧裂后取出,根据裂纹的方位、形态、大小来测出事物的吉凶等,从而决定今后的行动。成吉思汗每次出兵前,都要用此方法让巫师占卜,然后再决定如何行动,蒙哥汗也使用这种占卜方法。

  祭祀是萨满教活动的重要内容。蒙古族的祭祀仪式的重要特点是带有氏族性。据《蒙古秘史》记载,氏族的牺牲祭祀是不允许外族参加的。祭祀时,本氏族全体人员聚在一起,将连着气管、心、肝、肺、蹄的牲畜或野兽的头悬挂在杆子上祭天。蒙古人称这种仪式为主格黎,意为以杆悬肉祭天,整个祭祀大典由萨满巫师主持。

  萨满巫师的服饰分头饰和法裙。萨满女巫师是把头发梳成三股大辫,每根辫梢上系一个红缨穗。男博(即博额)头饰有:大红丝绸包头;用毡子制成的圆盅状帽盔,顶端有帽疙瘩和红穗;还有的男博戴着用铜或铁制成的头盔。法裙由衬裙和罩裙组成。衬裙为布质,分左右两片,每片都是上窄下宽,用一根布带连接,颜色为黑、黄、绿、红等。罩裙则是一宽围腰,下垂很多飘带。飘带上窄下宽,很长,有些飘带的中间和末梢还缀有小铃铛和穗。飘带的片数不尽相同,有21条、23条、27条不等。

  萨满教的法器有铜镜、单面鼓、神鞭、宝剑、腰刀等。

  萨满歌舞是由巫师在进行萨满活动时表演的,由圆形单鼓伴奏,鼓鞭敲击鼓面,巫师按照鼓点节奏而舞。祭祀歌舞和驱魔治病、占卜等巫术歌舞都将音乐、舞蹈、诗歌、魔术、杂技等民间艺术形式融合在一起。

  至今,在内蒙古通辽市科左中旗,仍然有着科尔沁博的活动,他们被称为中国北方萨满教的活化石。内蒙古鄂温克族聚居的地区,如今仍有许多信仰萨满教的鄂温克人。尼桑萨满的传说、族源传说、萨满歌词、萨满舞蹈、萨满服饰、神鼓、法具等,已经成为了鄂温克文化遗产的实物文化形式,受到国内外专家与学者的重视与研究。

  萨满文化涵括了中国北方草原民族史前宗教、哲学、文学艺术等领域的文化成就,并在相当长的历史时期内,推动了游牧社会的发展,发挥过重要的社会的、文化的积极作用。萨满文化在世界民间文化遗产中具有着独特的价值,构成了世界文化与中国文化的有机组成部分。

  
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